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In der Platon-Forschung hat der Menexenos immer wieder für Rätselraten gesorgt. Die Ungereimtheiten dieses Dialogs ließen die einen vermuten, es handele sich gar nicht um einen Dialog Platons, andere wiederum sahen gerade in dem bis zum Äußersten getriebenen Vexierspiel, der diesem Dialog eigen ist, Platons stilistische Meisterschaft. Heute stellt niemand mehr die Frage, ob der Dialog Platon zugerechnet werden kann. Im Werk des Philosophen rechnet man ihn zu den Frühdialogen. Anders als viele andere platonische Dialoge ist der Menexenos nicht philosophischen Inhalts.

Sokrates befindet sich gerade auf dem Weg zur Akademie, als Hippothales ihn anhält und ihn bittet, mit ihm in die neu errichtete Palästra zu kommen, um nähere Bekanntschaft mit jenem Jüngling zu machen, in den er, Hippothales, ganz offenkundig schwer verliebt ist. Der Name des Jünglings: Lysis. Bereitwillig folgt Sokrates dem Verliebten und macht in der Palästra die Bekanntschaft mit eben jenem Lysis, aber zudem auch mit dessen Freund und Kameraden Menexenos.

Dieser Beitrag ist für alle gehorsamen, unterwürfigen Gläubigen einer Staatsreligion, die sich seit Ewigkeiten einem destruktiven, unmenschlichen Herrschaftssystem unterwerfen und damit jede evolutionäre Neuausrichtung der Gesellschaft blockieren. Viele Staatsgefangene sind in Denkstrukturen gefangen, die sie durch jahrelange Konditionierung und Indoktrinierung über die Medien glauben lassen, dass ohne die Staatssekte kein Überleben auf der Erde möglich ist.

Heute geht es um die Menschenzuchthalter, in Fachkreisen Regierungen, Politiker oder ganz einfach dystopische Endzeitsekten genannt, die im Hintergrund agieren und inzwischen die Ganze Welt beherrschen. Was haben diese Individuen eigentlich für Strategien entwickelt, in der Evolution der Sklavenzucht, um ihr Eigentum besser kontrollieren und steuern zu können.

Der Dialog Euthydemos ist unter Platons Dialogen sicherlich der lustigste der Schlagabtausche, die sich Sokrates mit den Sophisten immer wieder liefert. Die Hauptpersonen dieses brillanten Stückes philosophischer Literatur sind neben Sokrates die beiden Sophisten Euthydemos und Dionysodor. Die drei begegnen sich im Lyzeum und beginnen eine Unterhaltung, bei der sie von zahlreichen ihrer Anhänger umringt werden, die denn auch bei jeder sich bietenden Gelegenheit klatschen, Beifall rufen und ihre Kommentare mit einstreuen.

Machtbesessne Regierungen wollen jedem Menschen eine Nummer zuweisen. Diese digitale Identitikationsummer, auch "elektronische Identität" (eID) genannt, wird aus jedem Menschen dieser Erde einen digitalen Sklaven machen. Die Nummer wird mit allen Dingen des Lebens verknüpft werden, z.B. deiner digitalen Brieftasche, dem Führerschein, dem CO2-Fussabdruck und deinem digitalen Benimmkonto. Damit können die Herrscher ihre Leibeigenen jederzeit bestrafen und isolieren, ohne dass sich die Opfer dieser digitalen Tyrannei zur Wehr setzen können.

Wir Menschen stehen im gesellschaftlichen und politischen Klima des 21. Jahrhunderts vor enormen Herausforderungen, die aufgrund der kollektiven Blindheit, schulischer Indoktrination und medialer Programmierung der Herrscherkaste, nicht einfach zu lösen sein werden. Leider ist es nicht einfach, Probleme zu lösen, wenn den Mehrheiten die Wahrnehmung und Aufmerksamkeit fehlt, weil sie ihr ganzes Leben von der Herrscherkaste darauf konditioniert wurden, für bestimmte Themen blind und taub zu sein.

Ausgehend von dieser Frage, die der gerade aus dem Krieg zurück nach Athen heimgekehrte Sokrates den jungen Charmides stellt, entspinnt sich ein Gespräch darüber, was Besonnenheit (Sophrosyne) eigentlich ist. Charmides, der Dialektik des Sokrates nicht gewachsen, flüchtet sich zur Beantwortung der Frage in die philosophischen Ansichten des ebenfalls anwesenden Kritias, der denn auch im weiteren Verlauf des Dialogs die Rolle des Gesprächspartners von Sokrates übernimmt und gemeinsam mit ihm das erkenntnistheoretische Terrain innerhalb der Philosophie abschreitet.

"Ich gehöre zu den Lesern Schopenhauers", schrieb Friedrich Nietzsche, "welche, nachdem sie die erste Seite von ihm gelesen haben, mit Bestimmtheit wissen, dass sie alle Seiten lesen und auf jedes Wort hören werden, das er überhaupt gesagt hat". Und so wie es Nietzsche mit der Lektüre von Schopenhauer ging, so ging - und geht es bis heute - vielen, die an tieferen Einsichten in die Möglichkeiten und Bedingtheiten unserer Erkenntnisfähigkeit in die Welt interessiert sind.

Heute werde ich euch alles erzählen, was ihr über die "15-Minuten-Städte" wissen müsst, einschließlich der Frage, wer dahintersteckt, wo sie ausprobiert werden, und warum sie das genaue Gegenteil von dem sind, was der WEF unter der Führung von Klaus Schwab nach außen kommuniziert.

Wir Menschen, werden von Geburt an, durch die Gesellschaft, die Film- und Unterhaltungsindustrie aber auch in Schulen und anderen Bildungseinrichtungen, gebetsmühlenartig auf Virentheorien konditioniert, die durch ständige Wiederholungen als Realität wahrgenommen, und nicht weiter hinterfragt werden. Wenn man eine Lüge nur oft genug wiederholt, und diese von möglichst vielen verschiedenen Quellen bestätigt wird, hat es die Wahrheit, wenn es keine Menschen gibt, die sich- für sie einsetzen, sehr schwer.

"Moderner Stoizismus für ein gutes Leben" – so lautet der Anspruch dieses Buches, das einen umfassenden Überblick über antiken und modernen Stoizismus gibt. Guido Bellberg ist der Gastgeber des ersten deutschsprachigen Stoizismus-Podcast, der Monat für Monat Tausende Hörerinnen und Hörer erreicht.

Gehörte der "Menon" in der Antike zu einem der viel gelesenen und ausgedeuteten Dialoge Platons, zählt er heute eher zu den weniger bekannten Dialogen. Dabei enthält er viele wesentliche Aussagen Platons zu Erkenntnistheorie, Heuristik, Ethik und Seinslehre. Im "Menon" veranschaulicht uns Platon, wie all diese Bereiche, die heute gern getrennt voneinander gelehrt und erforscht werden, bei ihm noch unzertrennbar zusammengehören. Paraphrasierend könnte man mit Platons "Menon" sagen: "Ja, Tugend ist lehrbar.

Im Gorgias, einer der umfangreichsten Dialoge Platons, trifft Sokrates auf eben jenen damals weithin bekannten Rhetor Gorgias. In seiner ihm ganz eigenen Art zieht Sokrates Gorgias sogleich in ein Gespräch über die Frage, was die Redekunst eigentlich sei und ob man sie tatsächlich eine Kunst nennen dürfe. Mit der dialektischen Gesprächsmethode der Erkenntnisfindung überfordert, reicht Gorgias schon bald das Wort an seinen Begleiter Polos weiter, der nach Kräften bemüht ist, die Rhetorik in ihrer staatstragenden Bedeutung gegenüber Sokrates zu verteidigen - jedoch ohne Erfolg.

Ein Notarzt und kein Buch vom "Leben retten". Viele "Retter", Ärzte, Krankenschwestern und –pfleger, kurz Menschen, die regelmäßig mit dem Tod anderer Menschen konfrontiert sind, pflegen einen eigenen Umgang mit dem Thema "Leben und Sterben": Während der Tod gesellschaftlich häufig keinen Platz im Alltag findet (oder finden darf) und daher aus dem täglichen Gespräch lieber ausgespart wird, sind wir es gewohnt, offen darüber zu reden.

Kommt dir der oben genannte Satz bekannt vor oder zählst du dich möglicherweise zu der Personengruppe, die derzeit genauso denkt? Nun, dann bist du nicht allein! Jährlich wandern tausende Menschen in Deutschland aus, in der Hoffnung, auf ein schöneres, ein besseres und ein ruhigeres Leben in ihrer neu gewählten Wunschheimat. Und tatsächlich, viele deutsche Auswanderer geben an, sich in ihrer neu gewählten Wunschheimat wohler und besser zu fühlen, als sie es in Deutschland taten.

Laches und Euthyphron. Die beiden Dialoge Laches und Euthyphron zählen zu den sogenannten Tugenddialogen im platonischen Werk. Im Laches kommen während eines Schaukampfes fünf Männer zu einer Diskussion zusammen, darunter auch Sokrates. Es entspinnt sich eine lebhafte Diskussion über die Frage, was das Wesen der Tapferkeit sei. Mit Nikias und Laches ergreifen zwei erprobte Krieger und Feldherren das Wort, kommen aber zu sehr unterschiedlichen Ansichten.

Selten nur findet man Sokrates außerhalb der Stadtmauern Athens. Meistens findet man ihn angeregt diskutierend auf Markplätzen, in öffentlichen Gebäuden und in Privathäusern. Im Phaidros aber macht er einen mittäglichen Spaziergang mit eben jenem jungen Mann Phaidros an einem Flüsschen entlang hin zu einer Platane. Dort lassen sie sich nieder und, den Schatten und das laue Lüftchen in der Mittagshitze genießend, beginnen sie sich zu unterhalten.

Die kulturtheoretische Schrift "Das Unbehagen in der Kultur" gehört zum Alterswerk Sigmund Freuds. Dem allgemeinen naiven Fortschrittsglauben widersprechend und von einem tiefen Kulturpessimismus durchdrungen, formuliert Freud in diesem einflussreichen Text die These, dass der Einzelne im Umfeld der Kultur, in die er integriert ist, dazu gezwungen wird, seine Triebe, insbesondere seinen Sexualtrieb und seinen Aggressionstrieb, zu unterdrückt.

Kosmos Humboldt! Der "Kosmos" von Alexander von Humboldt gilt als eines der einflussreichsten Wissenschaftsbücher des 19. Jahrhunderts. Es handelt sich dabei um ein in Umfang und Inhalt monumentales Werk, dessen Titel bereits die Größe des Vorhabens eindeutig erkennen lässt, nämlich nichts weniger als eine Gesamtschau der wissenschaftlichen Welterforschung der damaligen Zeit zu liefern.