首先，我想要簡要說明本書中所使用的術語。
從歷史上來看，這份信經最早是在主後325年的尼西亞大公會議中制定的。之後，又在主後381年的君士坦丁堡大公會議中加以補充並擴展，最終形成了今日教會一般所稱的「尼西亞信經」。
嚴格來說，這個主後381年的版本應當被稱為「君士坦丁堡信經」或「尼西亞－君士坦丁堡信經」。然而，由於本書著重於作為起點的主後325年尼西亞信經，以及其後續的變化，因此在正文中一律使用「尼西亞信經」這個稱呼，以避免讀者產生混淆。
我們懇請讀者在本書中看到「尼西亞信經」這個名稱時，務必要記住其歷史背景，也就是這份信經後來在君士坦丁堡經過修訂並最終定稿，成為今日所使用的信經。

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今日，全世界各地建立了無數的教會，每個主日也在其中宣講許多講道，然而，令人遺憾的是，並非所有的教會都傳講水和聖靈的福音。
人們聚集在禮拜堂中，讚美主(God)，閱讀聖經，並獻上禱告，然而，極為普遍的是，那最核心的「水和聖靈的福音，也就是關於耶穌從約翰受洗，被釘十字架而死，並且復活的話語」卻沒有被宣講。
使徒保羅對加拉太教會說：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。」
既然連初代教會的聖徒都如此容易被另一個福音所迷惑，那麼在當今這個時代，教會失去福音，反而被傳統與教義捆綁，也就不足為奇了。
今日，我們必須回顧那已失去水和聖靈福音之教會的光景，並一同省察，為何信仰的改革再次成為必要。

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倪柝聲是如何相信約翰福音20:22-23的？

今天，全世界各地建立了無數的教會，在那些教會裡，每個主日都有無數的講道被宣講。然而，很遺憾的是，並不是所有的教會都在傳講水和聖靈的福音。
他們聚集在聖殿中讚美主(God)，閱讀聖經，並獻上禱告，然而在實際上，在最核心的中心，水和聖靈的福音話語，就是耶穌受了約翰的洗，在十字架上死去，並且復活的福音，卻大多沒有被宣講。

關於約翰福音20章22節，復活的耶穌吩咐門徒領受聖靈，倪柝聲將此解釋為主把聖靈吹入門徒裡面，作為生命的事件。
他說明，耶穌所吹入他們裡面的聖靈，是一種內在且本質的工作，也就是供應生命之聖靈的職事。
相對地，他將五旬節的事件區分為一種外在的、時代性的工作，也就是從上頭臨到的能力之工。
如此一來，倪柝聲從「氣息」與「風」這兩個層面來解釋聖靈，並且強調教會在聖靈引導之下，公開宣告福音分辨力的次序。

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