首先，我想要簡要說明本書中所使用的術語。
從歷史上來看，這份信經最早是在主後325年的尼西亞大公會議中制定的。之後，又在主後381年的君士坦丁堡大公會議中加以補充並擴展，最終形成了今日教會一般所稱的「尼西亞信經」。
嚴格來說，這個主後381年的版本應當被稱為「君士坦丁堡信經」或「尼西亞－君士坦丁堡信經」。然而，由於本書著重於作為起點的主後325年尼西亞信經，以及其後續的變化，因此在正文中一律使用「尼西亞信經」這個稱呼，以避免讀者產生混淆。
我們懇請讀者在本書中看到「尼西亞信經」這個名稱時，務必要記住其歷史背景，也就是這份信經後來在君士坦丁堡經過修訂並最終定稿，成為今日所使用的信經。

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今日，全世界各地建立了無數的教會，每個主日也在其中宣講許多講道，然而，令人遺憾的是，並非所有的教會都傳講水和聖靈的福音。
人們聚集在禮拜堂中，讚美主(God)，閱讀聖經，並獻上禱告，然而，極為普遍的是，那最核心的「水和聖靈的福音，也就是關於耶穌從約翰受洗，被釘十字架而死，並且復活的話語」卻沒有被宣講。
使徒保羅對加拉太教會說：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。」
既然連初代教會的聖徒都如此容易被另一個福音所迷惑，那麼在當今這個時代，教會失去福音，反而被傳統與教義捆綁，也就不足為奇了。
今日，我們必須回顧那已失去水和聖靈福音之教會的光景，並一同省察，為何信仰的改革再次成為必要。

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倪柝聲是如何相信約翰福音20:22-23的？

今天，全世界各地建立了無數的教會，在那些教會裡，每個主日都有無數的講道被宣講。然而，很遺憾的是，並不是所有的教會都在傳講水和聖靈的福音。
他們聚集在聖殿中讚美主(God)，閱讀聖經，並獻上禱告，然而在實際上，在最核心的中心，水和聖靈的福音話語，就是耶穌受了約翰的洗，在十字架上死去，並且復活的福音，卻大多沒有被宣講。

關於約翰福音20章22節，復活的耶穌吩咐門徒領受聖靈，倪柝聲將此解釋為主把聖靈吹入門徒裡面，作為生命的事件。
他說明，耶穌所吹入他們裡面的聖靈，是一種內在且本質的工作，也就是供應生命之聖靈的職事。
相對地，他將五旬節的事件區分為一種外在的、時代性的工作，也就是從上頭臨到的能力之工。
如此一來，倪柝聲從「氣息」與「風」這兩個層面來解釋聖靈，並且強調教會在聖靈引導之下，公開宣告福音分辨力的次序。

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我們對宇宙了解多少？

我們目前所知道的宇宙範圍極其廣闊，科學家估計，存在一個直徑約為九百三十億光年的可觀測宇宙。
這個數值是根據自大爆炸以來光所能行進的最大距離，也就是約一百三十八億年的宇宙年齡，並結合宇宙的膨脹速率來計算的，在這個範圍內，據報導存在約兩兆或更多的星系，以及比這更多得多的恆星。
根據目前的標準模型，宇宙由約百分之五的普通物質，百分之二十七的暗物質，以及百分之六十八的暗能量所組成。
然而，暗物質與暗能量尚未被直接觀測到，只能透過重力以及宇宙膨脹速率等間接證據來推估。
透過觀測在大爆炸後約三十八萬年形成的宇宙微波背景輻射，我們可以倒推早期宇宙的狀態，但緊接著大爆炸之後的普朗克時期，仍然是一個未知的領域。

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西門的出現，以及對初代教會的挑戰

根據使徒行傳8章9到24節，西門是在撒馬利亞行邪術的人，並且深受百姓的尊敬。
他藉著執事腓利的傳道而信了耶穌基督，甚至也受了洗，然而，當他看見聖靈被賜下時，便拿錢來，說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」（使徒行傳8:19）
這是一種錯誤的態度，他不是把聖靈的恩賜視為「從主(God)而來的神聖禮物」，反而把它當作可以用人的權勢和金錢來交換的能力。

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全世界各基督教宗派所相信的信仰是什麼？

全世界的基督教都站在同一個名稱之下，然而各個宗派在其所相信的內容、對救恩的看法、對教會的理解，以及對聖禮的詮釋上，各有不同的重點。
這些差異源自於歷史背景的多樣性以及神學詮釋的不同。
以下是對主要基督教宗派核心信仰內容的歷史性與神學性說明。

天主教會相信耶穌基督是主(God)，並教導說，救恩的恩典是藉著教會的傳統與聖經而傳遞的。
它認為救恩是藉著信心與行為而完成的，也就是藉著聖禮與順服而完成的。
它承認教宗是基督的代理人，並教導七件聖禮，洗禮，堅振禮，聖餐禮，懺悔禮，婚姻，聖秩，以及病人傅油，是救恩的管道。
此外，它將教會理解為一個，聖潔的，公教的，使徒性的群體，並相信救贖的工作在聖靈裡持續進行。

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為什麼耶穌在四福音書的一開始就談到施洗約翰的事工？

施洗約翰是一位站在律法與福音交界處的人，他是舊約最後的一位先知，同時也是開啟新約之門的人，指明了從律法的時代轉向福音的時代這一個轉捩點。
耶穌從約翰那裡接受洗禮，是成就了關於人類罪的律法之話語。
這洗禮並非只是一個儀式，而是藉著約翰把人類的罪轉嫁到耶穌身上的救恩之工，並且藉著這件事，主(God)的救恩計畫開始被實現。

耶穌接受約翰施洗這件事，是成就主(God)之義的起點。
在馬太福音3:15中，耶穌說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」這句話顯明，耶穌的洗禮並非只是宗教行為，而是邁向完成主(God)之義的第一步，也就是完成對人類的救恩。
因此，福音書在一開始提到施洗約翰的事工，是作為一個宣告性的引言，表明耶穌不僅僅是行神蹟的人，而是完成主(God)之義的救主。

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當彼得回答耶穌的問題說「你是基督」的時候，他用這個回答所告白的是什麼樣的信心呢？

彼得在馬太福音16:16的告白說：「你是基督，是永生神的兒子。」這是關於耶穌是誰，最完全的信心告白。
這一句簡短的話，包含了信心的全部核心。
它的意義可以分成以下三個部分來說明。

第一，「你是基督」這個告白，是對耶穌乃是主(God)所應許的彌賽亞的信心告白。
「基督」這個詞，與希伯來文的「彌賽亞」意思相同，意指「受膏者」。
彼得並沒有把耶穌僅僅看作先知或義人教師，而是相信祂是主(God)差派來，為了把人類從罪中拯救出來的彌賽亞。
耶穌作為君王，戰勝了罪和死亡的權勢，掌管並統治我們的心和這世界。
同時，祂作為大祭司，把自己的身體獻上作為贖罪的祭物，使人類的罪得除去，一次完成，並且作為先知，宣告了主(God)的話語，清楚指明了拯救人類的救恩之路。
因此，彼得的告白，就是宣告耶穌是我的救主，也是成就了一切律法和先知的那一位的信心宣告。

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