Et voilà le moment fatidique de ma recherche : celui où je dois en découdre avec la domination masculine.

Après avoir goûté la nouvelle saveur de ce verset, vais-je me ramasser sur les derniers mètres ?

Je me suis peut-être un peu emballée sur le désir de face à face et de rencontre ?

Pour en avoir le coeur net, allons voir ce que le verbe hébreu "mashal" (que l'on traduit par dominer) a dans le ventre !

Références :

Baptiste Morizot, Manières d’être vivant, Actes Sud, 2020

Marc-Alain Ouaknin, Conférence Akadem 2008, Premiers pas vers le Pardes

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Noémi Thépot

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Dans les deux derniers épisodes, nous avons déployé le désir Teshouka, désir intense et sexuel d’un être pour un autre, dans notre verset désir intense de la première femme pour l’homme d’elle.

Nous avons aperçu à la fois la beauté et la saveur de ce désir mais aussi la possibilité qu’il tourne mal et qu’il aboutisse à une négation de l’autre.

Reste une question : comme pour chaque mot de ce verset, je cherche à comprendre :

Qu’est-ce que le désir vient faire là, à cet endroit de l’histoire, mais aussi à cet endroit du verset, quel est le lien avec les épisodes précédents ?

Références :

Anne Soupa, Dieu aime-t-il les femmes ?, Médiaspaul, 2012

André Wénin, Homme et femme en Genèse, des différences fondatrices ?, Revue Etudes Juillet 2014

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Noémi Thépot

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Dans cet épisode nous attaquons le désir par la face nord et nous allons découvrir un tout autre versant de ce désir intense d’un être pour un autre, un versant sombre et tragique qui donne le vertige, qui révèle notre part obscure et côtoie la pulsion de meurtre.

Référence :

Marie Balmary, Abel ou la traversée de l’Eden, Grasset, 1999

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Avec cet épisode, nous entrons dans la seconde partie du verset que l’on traduit généralement ainsi : « ton désir te portera vers ton homme et lui te dominera ».

Et du même pas, nous sautons à pied joint au cœur du réacteur de la domination masculine.

Je me sens un peu fébrile. La première partie du verset m’a gonflée d’enthousiasme, m’a soulevée comme se soulève le ventre d’une femme enceinte.

Pourrait-elle accoucher du vent ?

Mais comment le dieu, dans une même parole, pourrait-il laisser entrevoir à la femme le grand projet d’enfanter l’humanité pour tout de suite après sacrifier le désir féminin et l’enfermer dans la domination masculine ?

Moi je vous dis : ça sent le loup ! Il faut que nous allions voir ça de plus près.

Commençons par ouvrir le désir…

Références :

Jean Chrysostome, Sermons sur la Genèse, Sources chrétiens, 1998

Danièle Flaumembaum, Femme désirée, femme désirante, Payot, 2006

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Je fais une pause dans le verset pour me rassembler et regarder le chemin parcouru.

Déjà le verset ne résonne plus comme une malédiction, j’entends une promesse et un secret que je n’avais pas soupçonnés.

Mais une question me taraude : pourquoi cette parole divine ? pourquoi le dieu biblique parle de conception, d’enfantement et de renoncement à ce moment de l’histoire ?

J’ai emporté cette question et suis partie pour une petite promenade dans le jardin d’Eden.

Vous venez ?

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A force de lire de près ce tout petit verset, je découvre que cette phrase : « tu accoucheras dans la douleur » n’est pas dans la Bible.

Venez voir, j’ai découvert un petit mot caché, masqué, refoulé ?, qui change pas mal la donne. C’est de tout autre chose que le dieu parle à la première femme, un projet beaucoup plus vaste et tellement plus excitant : enfanter un humain pleinement humain, enfanter l’humanité…

Références :

Catherine Chalier, Comme une clarté furtive, naître et mourir, Bayard, 2021

Armand Abecassis, En vérité je vous le dis, une lecture juive des Evangiles, Calman Levy, 1999

Delphine Horvilleur, Vivre avec nos morts, petit traité de consolation, Grasset, 2021

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Noémi Thépot

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Après avoir médité sur le motif de la conception et de la grossesse, je saisis la perche que me tend ce verset pour méditer sur l’enfantement.

Grâce aux mots précieux d’une accoucheuse attentive, Chantal Birman, je découvre à quel point cette expérience d’enfantement est existentielle, c’est-à-dire qu’on y joue notre vie et qu’on y frôle la mort. Peut-être même que lors d’un accouchement, une femme traverse la mort et en revient… qui sait ?

Et je découvre, sans l’avoir cherché, d’où vient ce mot « maboule », vous le savez, vous ?

Références :

Les rencontres philosophiques de Monaco :

Vidéo : Philosophie de la naissance. Ce que « mettre au monde veut dire ».

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Dans cet épisode, je m’attarde sur cette expérience de la grossesse qu’évoque notre verset.

Je tente de comprendre, à partir de la langue hébraïque, ce qui se passe dans une grossesse, ce qui s’y joue, ce qui s’y trame, et je découvre à quel point une grossesse peut être une expérience forte d’apprentissage voire de révélation.

Référence :

Annonces, un film de Nurith Aviv

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Noémi Thépot

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