羅馬書是基督教歷史上被最深入研究的聖經經文之一。
它正是引發Martin Luther宗教改革的話語，觸發Augustine of Hippo悔改歸信，也使John Wesley的心奇妙地火熱，無數神學家與傳道人都從這封書信中汲取了救恩的真理，然而，我長久以來一直懷著一個問題。

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羅馬書1章1至17節的話語中在說什麼？
羅馬書1章1至17節，是在序言中總結並顯明福音的身分與能力，以及救恩是如何被賜下的話語。這些經文就像是一份開啟整卷羅馬書的「福音宣言」。首先，在1節到7節中，使徒保羅介紹自己是耶穌基督的僕人，並是被分別出來為福音所用的使徒。這福音並不是人所創造的新教義，而是藉著先知在聖經中早已應許的「耶和華的福音」。福音的中心就是耶穌基督。按著肉體說，祂是從大衛的後裔所生；按著聖潔的靈說，祂是耶和華的兒子，擁有從死裡復活的大能。透過這位耶穌基督，使徒的職分被賜下，這福音也傳給所有蒙召的人，不分猶太人或外邦人。

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使徒保羅說明猶太人律法主義信仰的缺乏是什麼？
在羅馬書第2章，使徒保羅直接面對猶太人的宗教生活，清楚說明為什麼僅有猶太教式的信仰無法帶來救恩。保羅的目的並不是單純定罪猶太人，而是要引導他們歸向真正的救主，耶穌基督。保羅所指出猶太教信仰的根本缺陷在於，他們雖然以認識耶和華的旨意為榮，實際上卻缺乏藉著遵行那旨意使自己成為義的能力。猶太人擁有律法，遵守傳統，持守自己是耶和華百姓的身份，但保羅主張，在耶和華面前稱義的，不是聽律法的人，而是行律法的人，這意味著沒有任何人能夠完全遵守律法。換句話說，猶太教是一種具有敬虔外貌，卻缺乏解決罪問題之實際能力的信仰。

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水與聖靈的福音與律法主義信仰之對比
人唯有相信耶穌所受的施洗與祂所流的血，才能在心中罪得除去。在耶和華面前，人絕不可能藉著律法得救，反而，律法主義的信仰生活只會帶來耶和華的忿怒。被律法主義信仰捆綁的人，對同樣的信徒只強調外在的行為。過去，猶太人也是根據他們所擁有的律法來審判並輕視外邦人，說「他們不認識耶和華，拜偶像，如同野獸一樣」而將他們排斥。

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在整個羅馬書第3章中，使徒保羅強烈地論證，猶太人不能僅僅藉著遵守律法或履行傳統宗教儀式來得著救恩，並且介紹了耶穌基督。
在保羅清楚揭示猶太人對律法與宗教傳統的信仰為何不能帶來救恩之後，他將耶穌基督呈現為不是一個單純的替代方案，而是唯一的道路。
本章的核心可以總結為，人類的義已經崩潰，但藉著福音，耶和華的義已經全新地顯現出來。
保羅首先把猶太人和外邦人放在同一條線上，宣告沒有一個人是義人，所有人都犯了罪，虧缺了耶和華的榮耀。
對猶太人而言，律法不是特權而是責任，而律法並不是使人稱義，反而只是作為審判的鏡子，更清楚地顯明罪。
最終，因為宗教傳統可以形成信仰的外在形式，卻無法除去罪，保羅得出結論，沒有任何人能藉著律法的行為在耶和華面前被稱義。

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即使他們相信了，又有什麼益處呢？
猶太人比外邦人有什麼優勢呢？猶太人是被託付耶和華話語的人。耶和華呼召了亞伯拉罕，應許給他後裔，之後又把律法賜給他的後代，並且透過獻祭制度應許要差遣救主。如果猶太人比外邦人有任何優勢，那就是他們擁有信心的祖先，被託付耶和華的話語，並且成為敬畏耶和華的民族。

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耶和華的信實與完全的救恩
我們藉著主所賜給我們的救恩，已經得著了一切罪的罪得除去。我們的主來到這地上，並且藉著在約旦河接受洗禮，一次性地承擔了人類從出生到死亡所犯的一切罪，包括從父母承受的原罪以及一生中所犯的所有實際罪，並且將這些罪都除去了。並且祂在十字架上代替我們承受了我們本該承受的審判，從而拯救了我們這些相信耶穌基督的人脫離一切罪。

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在羅馬書第4章中，猶太人的信心祖先是亞伯拉罕。
亞伯拉罕因相信耶和華的話語，並且他的信心被承認，因此能成為耶和華的子民。
並且藉著一個人，亞伯拉罕，現今的以色列民族被建立起來。
然而，這個民族知道使人認識罪的律法，卻不知道成為耶和華義的救恩之道。
若他們想要像亞伯拉罕一樣，藉著相信耶和華話語的信心從自己的罪中得救，耶穌基督是絕對必要的。

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